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            文化也是重要的。海倫·凱勒的文化環境重視說和讀的能力。比較起來,在一種沒有書面語言的文化中,航海術可能會被認為比閱讀更重要。就這樣,文化決定了學習的內容,以及學習中的問題。“特殊教育”教師和作者托馬斯·阿姆斯特朗(ThomasArm-strong)簡明扼要地說:“文化規定誰是殘疾的……在我們的社會中,一個被認為讀誦困難、患有多動癥或有學習障礙的兒童在另一種文化中也許是出類拔萃的。”(5)

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            儒家的觀念是理想主義的,法家的觀念是現實主義的。正由于這個原故,所以在中國歷史上儒家總是指責法家卑鄙、粗野,法家總是指責儒家迂腐、空談。

            某人夢見在兒童玩的塑料球堆里游泳,而且很快樂。

          2500年左右,一支雅利安人開始由中亞進入印度西北地

          前章簡單討論過的生存斗爭,對于變異究竟怎樣發生作用呢?在人類手里發生巨大作用的選擇原理,能夠應用于自然界嗎?我想我們將會看到,它是能夠極其有效地發生作用的。讓我們記住,家養生物有無數輕微變異和個體差異,自然狀況下的生物也有程度較差的無數輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養狀況下,可以確切他說,生物的整個體制在某種程度上變為可塑性的了。我們幾乎普遍遇見的家養生物的變異,正如胡克和阿薩·格雷所說的,不是由人力直接產生出來的;人類不能創造變種,也不能防止它們的發生;他只能把已經發生了的變種加以保存和累積罷了,人類在無意中把生物放在新的和變化中的生活條件下,于是變異發生了;但是生活條件的相似的變化可以而且確實在自然狀況下發生。我們還應記住,生物的相互關系及其對于生活的物理條件的關系是何等復雜而密切;因而無窮分歧的構造對于生活在變化的條件下的生物總會有些用處。既然對于人類有用的變異肯定發生過,那末在廣大而復雜的生存斗爭中,對于每一生物在某些方面有用的其他變異,難道在連續的許多世代過程中就不可能發生嗎?如果這樣的變異確能發生(必須記住產生的個體比可能生存的為多),那么較其他個體更為優越(即使程度是輕微的)的個體具有最好的機會以生存和繁育后代,這還有什么可以懷疑的呢?另一方面,我們可以確定,任何有害的變異,即使程度極輕微,也會嚴重地遭到毀滅。我把這種有利的個體差異和變異的保存,以及那些有害變異的毀滅,叫作“自然選擇”,或“最適者生存”。無用也無害的變異則不受自然選擇的作用,它或者成為彷徨的性狀,有如我們在某些多形的物種里所看到的,或者終于成為固定的性狀,這是由生物的本性和外界條件來決定的。

          《淮南子》又叫《淮南鴻烈》。“鴻”的意思是廣大,“烈”是光明之意,作者用“鴻烈”標明此書包括廣大而光明的道理。

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