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　　一個人的得救或被打入地獄，并不是他在世時做了什么善事或惡行的結果，而是在他來到人世之前，便已由上帝預先決定了。上帝為什么偏愛某人，而詛咒其他的人？這是俗人不可試圖探究的一個秘密。他這樣做是因為他喜歡用這種方法來顯示他那無邊的法力。加爾文雖然盡力試圖維持上帝象征正義與慈愛的這種觀念，可是，他心目中的上帝卻具有暴君的一切特征，而根本沒有慈愛或乃至于正義的成份。加爾文在反駁新約時，否認慈愛的至高無上地位，他說：“煩瑣哲學家所提出來的，關于博愛較信心與希望更重要的看法，不過是病態想象力的幻想而已……。”

　　另一方面，領導人不遵守自己的諾言將會使下屬很快產生對上司的不信任感，得不到群眾信任的上司怎么可能帶領自己的團隊做出優秀的成績呢？領導者的成功總是和團隊基層工作人員的努力分不開的，所以尤其不能輕視自己對下屬的許諾，要么堅決不許諾，許諾就一定要遵守，哪怕最后會帶來一些損失，否則，作為領導者失去的東西將會更多。

讀后，向新娘的臉上吹一口氣。”新郎聽后照辦。他們二人中間還放有一個

　　這個誠實人既被收拾了，注重實利的政客們就又可以任意恢復他們之間的爭吵了。

　　由于我把物種看作只是特性顯著而且界限分明的變種，所以我推想各地大屬的物種 應比小屬的物種更常出現變種；因為，在許多密切近似物種（即同屬的物種）已經形成 的地區，按照一般規律，應有許多變種即初期的物種正在形成。在許多大樹生長的地方， 我們可以期望找到幼樹。在一屬中許多物種因變異而被形成的地方，各種條件必于變異 有利；因此，我們可以期望這些條件一般還會繼續有利于變異。相反地，我們如果把各 個物種看作是分別創造出來的，我們就沒有明顯的理由來說明為什么含有多數物種的類 群比含有少數物種的類群會發生更多的變種。

2020-10-24 C M得非：豈不是。末：尾巴。掉：搖動。末大不掉：尾巴太大不N D容易擺動。這里意思是說，諸侯的力量太大了，天子指揮不動他們。咎：過失。

2020-10-24 安蒂奧科應埃托利亞的召喚，為了驅逐羅馬人進入希 臘 ① ，他派遣使節們到羅馬人的朋友—— 阿凱亞人那里，鼓勵 他們保持中立。而另一方面，羅馬人卻勸說阿凱亞人為他們 拿起武器。這件事情就提到阿凱亞的會議上進行審議，安蒂 奧科的使者在那里勸說他們保持中立；對此羅馬的使者回答 說：“這些人所說的要你們不介入戰爭，這同你們的利益相差 十萬八千里。如果沒有友誼，沒有尊重，你們將成為勝利者 的戰利品。” ②

2020-10-24 　　2．瘋癲、宗教與時代。宗教信仰提供了一種意象畫面，一種有利于各種幻覺和格妄的太虛幻境。長期以來，醫生們對過分的虔誠和過于強烈的信仰的后果很不以為然。過于嚴厲的道德要求，對拯救和來世過于強烈的熱望，往往被視為造成憂郁癥的原因。《百科全書》也不失時機地列舉這種實例；"某些傳教士用激烈的語言給意志薄弱者留下強烈的印象，他們刺激起后者對破壞教規將受到的痛苦的極端恐懼，結果后者的頭腦中產生了驚人的變化。在蒙特利馬（Mom6limar）醫院，據說有一些婦女就是因參加了該市的一次傳教活動而患躁狂癥和憂郁癥。這些婦女的思想陷入傳教者輕率宣揚的恐怖意象。她們整天只念叨絕望、復仇、懲罰等等。其中一人完全拒絕治療，認為自己是在地獄中，任何東西都無法熄滅她認為正在吞噬她的烈火。"皮內爾沿襲這些開明醫生的思路，禁止給"因虔敬而患憂郁癥的人"看有關宗教信仰的書籍，甚至主張對"認為自己受到神召和力圖改變宗教信仰的教徒"實行單人禁閉。但是這里依然主要是一種批判，而不是一種實證分析，因為人們懷疑，宗教事務因本身的渡委和幻覺性質而引發人們的脂妄和幻覺。皮內爾報道了一個剛被治愈的瘋癲病人的病例。這個人"讀了一本宗教讀物，...書上說每個人都有各自的護衛天使。第二天晚上，他覺得自己周圍有一群天使，并聽到天國的音樂，獲得啟示。"在此，宗教完全被視為傳播謬誤的一個因素。然而，早在皮內爾之前，有些分析已經具有較嚴格的歷史學特點，把宗教視為滿足或壓制感情的一種環境。1781年，德國作者默森（Moehson）把牧師享有絕對權力的遙遠時代描繪成幸福的時代氣當時不存在游手好閑，時時刻刻都有"宗教儀式，宗教活動，進香翰圣，訪貧問苦，正規節日"。他們的時間被安排好的幸福所占據，無暇去浪費感情，無暇去厭倦生活、煩躁不安。如果一個人感到內疚，他就會受到實際的、往往是肉體的懲罰。這種懲罰占據他的思想，使他相信過失已得到黨總。當懺悔牧師遇到那些"過于頻繁地來懺悔的疑病癥患者"時，他就讓他們以苦行來贖罪，以"稀釋他們身上過于粘稠的血液"，或者讓他們去遠方朝圣："環境的改委，遙遠的路程，遠離故居，遠離困擾他們的事物，與其他香客的交往，緩慢但充滿生氣的跋涉，這些比今天取代了朝圣的舒適旅行更能對他們產生效果。"最后，牧師的神圣性質使他的每一道命令都具有絕對的價值，任何人都不會想到試著逃避它；"通常，神經失常的病人是不會把一切告訴醫生的"。在默森看來，宗教是人與罪過之間和人與懲罰之間的一種中介。它表現為一種權威性綜合形式，通過施加懲罰來抑制犯罪；反之，如果宗教放松控制，僅僅維持良心懺悔、精神苦行的理想方式，它就會直接導致瘋癲。只有始終如一的宗教環境才能使人避免以各種潛越的極度請妄形式出現的精神錯亂。通過完成宗教禮儀和要求，人既能避免犯罪前無益地浪費感情，又能避免犯罪后徒勞地反復懊悔。宗教圍繞著此時此刻的圓滿完成來組織人的全部生活。幸福時代的宗教永遠贊美著"現在"。但是，一旦它在現代被理想化后，宗教就在"現在"的周圍投上一個時間的光環，一個空虛的環境。這是一個充滿游手好閑和悔恨的環境，人的心靈完全陷于焦慮不安，放縱的感情聽任時間日復一日地虛耗；最終，瘋癲可以恣意妄為了。

2020-10-24 人們堅信，如果聽到詞語，

2020-10-24 　　上排中每有一項，下排中就有相應的一項；所以，兩排中的項數必定一般多，固然下排只是由上排中各項的一半構成的。