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18家華僑辦的報

　　生命化的研究方法不再作“主觀”和“客觀”的截然二分。它立于生命實踐，否認人的闡釋之外還會存在某種物自身式的歷史或“客觀”的歷史自身，但指出所謂客觀的、絕對的歷史自身的虛妄，并不就是對歷史理解上的相對主義或虛無主義姿態的讓步。這種方法所確立的一個信念是，闡釋者對歷史所作的賦有個性的闡釋，同時即可能是一種對歷史的合于“公意”的闡釋。“公意”不是一般所謂多數人的同意那種意義上的“眾意”；“眾意”屬于經驗范疇，“公意”意味著對受經驗局限的“眾意”的超出。“眾意”不免壓抑或否定個性，“公意”和個性卻往往能夠相互成全。孟子在談到孔子“作《春秋》”這件事時說，《春秋》之作，“其事則齊桓晉文，其文則史。孔子曰：其義則丘竊取之矣。” 依我的理解，孟子這段話不外講了兩層意思：一層意思是，《春秋》所以為《春秋》，固然在紀“事”、屬“文”方面得益于魯國的原始紀事文獻，但重要的還在于一種“義”的賦予。就是說，《春秋》所述說的那段歷史所以是一段可理解的歷史，是因為它被賦予了一種意義（“義”）。另一層意思是，隱貫在《春秋》中的“義”是孔子“竊取”的，“竊取”之謂強調了孔子賦予“春秋”以意義的個人性，換句話說，孔子修史是盡其人文教養而秉其個性而為的。《春秋》之“義”不是基于經驗中的多數人的同意，而是孔子富有個性的斷制，但這種個性非但不落在一己的偏私上，反倒比經驗中的所謂多數人同意更接近或更能體現不為經驗所限的“公意”。中國清代史學家章學誠指出，“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。”這看法與孟子一脈相承，因此，他也斷言：“史之義出于天” 。他說的這個“天”略相當于“天理”，不是神秘的天的啟示，而是一種可親證于人的真切心靈的“公意”，也就是孟子所說的“盡其心者，知其性也；知其性也，則知天矣” 的那個“天”。我們不能說這個“公意”意味上的“天”或以“天”相稱的“公意”是離開人的賦義行為的“客觀”存在，也不能說它仍在“主觀”的窠臼中，因而只是那種經驗的多數人的同意（“眾意”）的同義語。

人能“知天”

　　今天的年輕媽媽，究竟有哪些特征呢？

10月，

2020-10-24 　　“你究竟吃了些什么東西？”姐夫緊緊追問。

2020-10-24 爭時代。瓦格納善于指揮；所以他也是偉大的導師。他指揮，就象一種針對自己的無情意

2020-10-24 的揚棄而求其實現的，它不是現成的現實，而是要被造成為現實。但自我意識的第一個目的，是要直觀它的直接的抽象的自為存在，換句話說，是要直觀到自身是在另一個自我意識里的這一個個別的自我意識，或直觀到另一自我意識即是。。。。。。。。。。

2020-10-24 大細胞層與小細胞層究竟起著什么不同的作用呢？在兩個實驗室用訓練過的清醒的猴子去完成各種視覺任務，然后在側膝體上做了局部的小損傷。這些實驗大致能表明：小細胞層中的神經元主要攜帶有關顏色、紋理、形狀和視差的信息，而大細胞層的神經元主要檢測運動和閃爍目標（見參考文獻2）。

2020-10-24 　　讀者諸君，也許我這番氣力都是白費的，我覺得，你們和我是不會拿同樣的眼光去看我的愛彌兒的，你們以為他和你們的學生是相似的，也是那樣的愚蠢、輕佻和浮躁，整日價花天酒地，玩了這個又玩那個，對任何事情都沒有恒心。你們看見我要把一個正處在一生之中如花似錦的年歲的既熱情活潑又性情剛強的青年造成一個耽于沉思的人，造成一個哲學家和真正的神學家，就覺得好笑。你們也許會說：“這位夢想家成天在那里胡思亂想，他既然要用他的方法去教育學生，所以他不只是在培養學生，而且是在創造學生，從他的腦子里創造一個學生；他老以為他是按照自然的法子去教的，其實是越教越不符合自然。”可是我，當我把我的學生同你們的學生加以比較的時候，我很難發現他們當中有什么共同之處。由于培養的方法這樣不同，所以，要是他們在某些地方是相象的話，那才是一個奇跡咧。由于愛彌兒的童年是在你們的學生要到青年時期才能享受的自由中度過的，所以他到青年時期才開始遵守你們的學生在童年時期就已經遵守的那些規矩；這些規矩變成了你們的學生的桎梏，他們很恨它們，認為它們完全是老師之所以能一貫暴戾的原因；他們認為，只有擺脫這種束縛以后，才能脫離兒童的境地；他們要想辦法彌補他們在你的長期管束之下所受到的損失，正如一個囚徒解脫了鎖鏈之后，要伸一伸腰，活動一下他的四肢。同你的學生相反，愛彌兒以他自己成為一個大人和服從日益成長的理智的約束而感到光彩；他的身體已經發育起來，不再需要那樣多的運動，而且可以開始控制自己了，這時候，他的心靈正處在半成熟的階段，竭力要尋求迅速的發展。因此，在你的學生看來，到了有理智的年齡正好大肆放蕩，而在愛彌兒看來，恰恰在這個時候應該發揮理智的作用哩。