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          在這個領域中,即使那些已經用定義形式確定下來的最基本概念,也會隨著這門學科的發展而不斷變換著自己的內容。

          現在假定,當我和我的學生正在研究太陽的運行和定方位的方法時,他突然打斷我的話問我研究這些有什么用處。我可以向他發表一篇多么好聽的講話啊!我可以趁此機會在回答問題的時候給他講多么多的東西,尤其是有人在場聽我們講話的時候,我更應該怎樣向他大講而特講啊!我將給他談到旅行的好處、商業的利益、各地的特產、不同的民族的風俗、歷法的用途、農業的季節的推算、航行的藝術以及在海上自己不知道究竟在什么地方的時候,怎樣尋找方向和準確地按照自己的路線前進。我還要講到政治學、博物學、天文學,還要講到人的道德和權利,以便使我的學生對所有這些學問有一個大體的概念和學習的巨大愿望。當我把話都講完了的時候,我固然是象一個道地的冬烘先生那樣顯示了我的學問,然而他,也許是連一個概念也沒有聽懂。他可能會象以往一樣巴不得問一問我定方位有什么用處,可是他不敢,因為他怕我發脾氣。他覺得最好還是假裝聽懂了我強給他講的東西。華而不實的教育就是這樣做法的。

          以上三種結局所表征的策略都不是對待本能的正確態度。正確對待本能的態度應該像大禹治水。任其泛濫自然不可取,可一味地壓抑本能也必釀成后患,而"疏導"相對而言是比較可取的。與夢中的野獸或壞人握手言和,即是一種疏導。本能若被疏導即是源源不斷的生命力,活力,若被壓、被堵而最終泛濫則會成為破壞力。若過度壓抑,則生命力、活力會衰竭。另外,像結局(二)那樣靠自欺欺人地釋放一些也是有害的,因為如果這樣,人對環境的認知就會被扭曲,而人其實是在半閉著眼睛生活了。

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        2020-10-24   讀者諸君,也許我這番氣力都是白費的,我覺得,你們和我是不會拿同樣的眼光去看我的愛彌兒的,你們以為他和你們的學生是相似的,也是那樣的愚蠢、輕佻和浮躁,整日價花天酒地,玩了這個又玩那個,對任何事情都沒有恒心。你們看見我要把一個正處在一生之中如花似錦的年歲的既熱情活潑又性情剛強的青年造成一個耽于沉思的人,造成一個哲學家和真正的神學家,就覺得好笑。你們也許會說:“這位夢想家成天在那里胡思亂想,他既然要用他的方法去教育學生,所以他不只是在培養學生,而且是在創造學生,從他的腦子里創造一個學生;他老以為他是按照自然的法子去教的,其實是越教越不符合自然。”可是我,當我把我的學生同你們的學生加以比較的時候,我很難發現他們當中有什么共同之處。由于培養的方法這樣不同,所以,要是他們在某些地方是相象的話,那才是一個奇跡咧。由于愛彌兒的童年是在你們的學生要到青年時期才能享受的自由中度過的,所以他到青年時期才開始遵守你們的學生在童年時期就已經遵守的那些規矩;這些規矩變成了你們的學生的桎梏,他們很恨它們,認為它們完全是老師之所以能一貫暴戾的原因;他們認為,只有擺脫這種束縛以后,才能脫離兒童的境地;他們要想辦法彌補他們在你的長期管束之下所受到的損失,正如一個囚徒解脫了鎖鏈之后,要伸一伸腰,活動一下他的四肢。同你的學生相反,愛彌兒以他自己成為一個大人和服從日益成長的理智的約束而感到光彩;他的身體已經發育起來,不再需要那樣多的運動,而且可以開始控制自己了,這時候,他的心靈正處在半成熟的階段,竭力要尋求迅速的發展。因此,在你的學生看來,到了有理智的年齡正好大肆放蕩,而在愛彌兒看來,恰恰在這個時候應該發揮理智的作用哩。

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